Friday, March 8, 2013

LA METODOLOGÍA


LA METODOLOGÍA.

En anteriores situaciones señale como desarrollaría la metodología. Ahora realizaré un resumen de como acontecieron las entrevistas.

En primer lugar identifique a un posible consumidor y con el empezamos las sesiones, realizamos dos inicialmente. Le conté de mis necesidades académicas para la actividad pero el manifestó no encontrarle significado al ejercicio por lo que determinamos no continuar, el material encontrado con gran profundidad que no pude utilizar debido a su no consentimiento me ayudo para crear tópicos frente a las preguntas a realizar y las formas de abundar sobre el asunto.

Para el siguiente consumidor le hable de lo sucedido y le presente mis propósitos los cuales recibio con agrado. Nos encontramos un par de veces para hablar y siempre terminamos en medio de la música. Algunas veces nos reuníamos para desarrollar el trabajo y terminábamos consumiendo y haciendo música algo bastante paradójico.

Luego de varios intentos dispusimos la grabadora y en el aeropuerto de la UdeA establecimos conversaciones. Realmente no fue algo significativamente distinto a conversaciones en profundidad donde yo comenzaba con las preguntas orientadoras y el continuaba con su discurso. Así fue el primer encuentro.

Luego de haber escuchado y compartido con él mis primeras entradas en el blog donde analizaba y desarrollaba el contenido de nuestros encuentros, despues de conversar por chat sobre varios aspectos nos encontramos de nuevo para charlar por lo cual fueron solo dos encuentros, no quedo faltando uno para completar como estaba dispuesto la metodología, situación que no fue posible por cuestiones temporales.

Con ese material desarrolle el análisis. El análisis lo desarrollo con palabras claves de su discurso encontrando categorías fuertes: Naturaleza, caos, resistencia, relajamiento, sociedad, yo mismo.

A partir de esas palabras se desarrollan discursos causales que señalan donde debo ir y con que intensidad evaluar su discurso. Por último algunas conclusiones.

Se presentan varias circunstancias y preguntas para analizar en un trabajo mas profundo que me permita construir topicos desde otros consumidores

ANÁLISIS FINAL ENTREVISTA A PRONFUNDIDAD

ANÁLISIS DE EL MATERIAL EMPÍRICO HALLADO EN LAS ENTREVISTAS.

A través del compartir con el entrevistado y de interactuar con sus emociones por medio de la palabra encontré varias tendencias de lo que para él significa el consumo de plantas.
Contexto.
El consumir delimita un entrono. Utiliza para ello varias palabras: los demás, la sociedad, la naturaleza, la urbe, el caos. Encontramos una dualidad: en primer lugar se sobre pone con sentido de carácter fuerte la naturaleza: una naturaleza relacionada con un “caos con armonía” y esa naturaleza provee de plantas, concibiéndose a sí mismo y a los demás como que hacen parte de esa naturaleza grande; el caos son el mismo devenir de la naturaleza que a través de las plantas provee conocimientos o “conciencia y sabiduría”. De otro lado esta el caos que la sociedad ha creado históricamente con un espíritu de vida consumista y autómata que va en contra del caos natural y lo destruye. Un caos que se construye a través de los medios de comunicación y los estilos de vida que sugiere, consecuencias de este son la violencia, la indigencia y otros aspectos históricos de la humanidad moderna. Estas dos concepciones son totalmente contradictoria la segunda va en detrimento de la primera y hace que el consumo sea catalogado como drogadicción y sea señalado consecuentemente como perjudicial
Ese contexto sugiere entonces un entorno hostil para el consumo el cual es perseguido por las fuerzas policiales pero también es señalado por su entorno familiar y por su compañera.
También históricamente hay un desconocimiento del carácter sagrado de diferentes consumos de plantas aunado con el esfuerzo de los medios de comunicación por enmarcar el consumo peyorativa mente.

Consumo: Relajación, resistencia y creación.
Ante esta situación el consumidor plantea una urgencia de conocerse a sí mismo y apartarse de este modo de vida debido a su orientación como creador de artefactos artificiales en los humanos que los educa sólo para la reproducción del trabajo.
En primer lugar considera los hongos como proveedores de sabiduría, sus conocimientos los hacen reconocer este espíritu de las plantas en varias sociedades históricamente lo que lo lleva a reconocerles también, sus amigos también influyen en estas decisiones.
El consumir lo lleva siempre al origen de una pregunta: ¿para qué consumo? Y desde allí parte de manera reflexiva concluyendo que es la pregunta lo que le ayuda a realizar un consumo consiente.
El consumo consiente le sugiere ambientes de tranquilidad y satisfacción que lo ayudan a encontrarse consigo mismo en medio del contexto señalado. Entonces es una contradicción bastante abismal la que encontramos. Mientras la sociedad cataloga a los consumidores de drogadictos el consumidor reconoce ese ambiente como móvil para reconocer en sí mismo la capacidad para cambiar lo establecido por ese contexto, para establecer la equivocación que encarna ese sistema simbólico y violento de señalamiento y persecución.
Reconoce un cambio interior con el fin de establecerse a sí mismo pero también reconoce la Resistencia como el ámbito para interactuar con ese establecimiento de la persecución.
La resistencia se desarrolla en ámbitos creativos. El ocio y la relajación provocan consumo responsable y lo dirigen hacia la música y las artes. No solo en términos personales sino también en términos socio históricos. Haciendo parte de los momentos de sociedad donde se propone con criticidad. Desde allí entonces propone y su consumo es de significativamente ontológico para sí mismo.

Entrevista final.


En la anterior entrevista encontramos ciertas palabras claves para comprender el significado del consumo. Aquí uno extractos que nos muestran el seguimiento que hace el entrevistador y el entrevistado sobre el anterior encuentro. Las partes entre comillas hacen parte del entrevistado.


Concepción de caos contrastada con la tranquilidad durante el consumo:

“consiste en que la naturaleza hace parte de nosotros, innegable, la naturaleza tiene un caos armonioso y creo que los humanos lo estamos irrespetando. Por eso ha crecido en nosotros el caos de las urbes, los carros, la vida rápida, la violencia, la mendicidad; caos que nos hemos provocado. Sin embargo plantas como la marihuana hacen que ese sentido de la naturaleza vuelva a uno, mire dentro de ese caos para calmarse en la vida cotidiana. Mucha gente dice que simplemente es drogarte pero yo siento que es calmar estas ansias para poder hacer algo por ella a través de las artes, la creación.”

La creación en el consumo:

“Yo lo puedo hablar de varias formas, formas científicas y subjetivas, la científica dice que las neuronas se ponen más lentas, pero quizá nos hace tener una conciencia de esa calma y en ese momento añadirle  la parte creativa. Ese momento de relajo y de ocio nos puede llevar a una creación porque la creación no se hace en momentos rápidos.”

“yo además de marihuana he consumido químicos como el ácido y también los hongos, más que todo psilociby, los que hay en el valle del aburra y quizá una estroparia mayoritariamente costeño. Estos hongos provocaron en mi diferentes sensaciones y estados que, sin embargo, a través de lo que yo soy me ayudaron a esos estados. Un momento fue deprimente, otro exaltados, otro de tranquilidad profunda, de pensar en lo que me pasa; pero que me dejaron unas visiones interiores propias que las tomo y me ayudan aprender sobre lo que me está pasando y lo que estoy viviendo, lo que llamamos activar la conciencia que va más allá del consumo por consumir, es un consumo consiente de plantas que nos da la naturaleza para ayudarnos aprender a interiorizar nuestro yo. Si las curas vienen de las plantas ¿por qué no pueden estas plantas?

“al hongo llegue porque estaba pasando crisis en mi vida y mi carrera donde estaba teniendo carencias profundas de la misma sociedad y la violencia y lo que en la historia los humanos venimos siendo. Estaba en momentos tensionantes y comía de forma muy mala.  Yo me sentía enfermo y en unas vacaciones debía dejar a parte todos esos libros y todo lo que sentía y dejar esas enfermedades que sufría y sentí que había una cura. Mi cura va ser una cura que va más allá de una cura patológica del cuerpo es una cura mental de mi yo, me hice una limpia a través de la reflexología. Conociendo sobre los hongos y su funcionamiento conseguí unos hongos; y yo mismo los cogí y me los comí. Me fui a caminar y me sucedió un malestar, el hongo mismo quería salir o yo lo quería dejar salir, hay que ir con conciencia a consumir esas plantas; me dio muy mal, mareado, y me tendí en unas hojas. No deje salir al hongo porque muchos los han comido y la conciencia me dijo que debía salir otras cosas que no querían que el hongo me entrara, preguntas sobre el yo, sobre la sociedad, sobre la alimentación, sobre el caos; de ese caos salieron soluciones y me llevaron a volcarme a la resistencia, me ayudo a concebir la resistencia en esta sociedad. Qué  es resistir fue estar en la sociedad sin que ese caos me afecte a través de las artes, mirando las cosas más profundas como si no hubiera otro tiempo, por que el pasado lo agobia a uno, el presente no lo deja vivir.”

“por lo que he estudiado como sociólogo he estudiado material sociológico, antropológico, he visto que en las sociedades usan plantas sagradas y por eso lo he considerado, sabía que esas plantas existían y que me podía ayudar. Además amigos me había dicho que tenían preguntas sobre el mundo y ella la habían ayudado. Todo se ha hecho de forma ritual no por hacerlo así seamos urbanos y no chamanes. El hongo es una puerta. El yo a través del hongo.”

“La resistencia es algo que me preguntaba hace tiempo. Al salir del colegio se pega uno duro y sabe cuáles son las oportunidades al salir. Pero que hay más para uno, es el ser habitual que trabaja y vive un mundo segado que quiere seguir así porque no hay otra cosa que conoce. Como le hago yo resistencia a ese espíritu, ese espíritu de la sociedad de solo reproducirse, incluso a la violencia y llenar mi cabeza de barbaridad, como me resisto a dejar el mundo de la banalidad y quizá no consumir la planta sino pega u otras cosas o consumirse dentro de una vida corrupta que le crea a uno todos los medios antes las mujeres y la sexualidad, como me resisto a ser eso tan extraño que hemos creado y que sé que podemos llegar a niveles mayores de conciencia, halle ese principio del hongo que me ayudo a comprender que soy un ser de energía, si no es por uno no pasan otras cosas en la gente ni en la sociedad entonces me ayudo a acordarme e eso y a construir sobre eso, la música, la resistencia entre nosotros que nos vemos y decimos que podemos hacer aquello, tener la mente libre de conjeturas y prejuicios ante otros, fue una especie de liberación y aceptación. La resistencia es consumir el hongo de una manera sabia no consumir las drogas por consumirla, de drogadicción. Todos estamos consumiendo de una forma exacerbada y sin conciencia. Lo mejor que encontré es que nos puedes consumir de una forma sabia y lo que yo soy es música, danza, criticidad sobre la sociedad y gracias ellos que he aceptado me he ganado frente a los otros ese valor como músico porque estoy presente en esos actos de resistencia social, en marchas, en indagación  sobre lo que sucede en la sociedad sobre la hipnotización de los medios masivos de comunicación, de eso se trata de esa resistencia.”

“El origen siempre son las preguntas, si uno se sabe preguntar halla cosas y las halla para bien, si uno deja la pregunta y la deja ahí no progresa, yo me he preguntado porque tengo que seguir consumiendo y respondiéndome que son puertas que debo pasar pero siempre volver a ese origen de decirme qué voy hacer con ese consumo, yo siempre que fumo marihuana ando con mi instrumento y hago música y me siento bien. Como hongos y también hago la música porque los hongos me lo permiten aunque este en un momento fuerte del hongo pero ahora me da lucidez. Siempre volviendo al origen y preguntándome por qué lo hago, es a través de las preguntas: ¿cómo se puede resistir, encontrar más sabidurías, como lo puedo hacer? Y la gente se responde con un dolex, entonces yo digo: ¿cómo quito la ansiedad que nos está sucediendo? como un hongo o prendo un bareto.”

Friday, February 15, 2013

EL CONCEPTO DE PLANTAS ENTEÓGENAS


EL CONCEPTO DE PLANTAS ENTEÓGENAS
En primer lugar entenderemos la palabra enteógenos desde la perspectiva de (Fericgla, 2001:19): “el sentido original del verbo “alucinar” es “cegar, seducir o engañar”. Proviene del latín (h)al(l)ucinari, “divagar mentalmente o hablar sin sentido”, y es sinónimo de verbos que significan “estar loco” o “delirar” (…) el termino “psicotomimético” o “psicomimético” usados por algunos hombres de ciencia, fue acuñado para referirse a una droga que provoca estados psicóticos. Si tenemos presente que la “psicología” se ha ocupado únicamente de las enfermedades mentales (a pesar de que la etimología de la palabra indique “el estudio del alma” o del “espíritu”), podemos inferir fácilmente que los términos compuestos a partir de la raíz psico- tienen una connotación de enfermedad, y no seria correcto decir que un chaman “toma drogas psicomiméticas”. (…) Ya Osmond (citado por WASSON, 1980:223) se percató de estas asociaciones adversas y propuso la palabra psychedelic, la única palabra que emplea la raíz anómala psiche- en lugar de psico-, con la esperanza de que el termino pudiera designar algo que “muestra el alma”. A pesar de ello, no es únicamente que psychedelic sea una formación verbal incorrecta, sino que además no evita la confusión con las designaciones formadas a partir de la raíz psico- y, por tanto, tiende a significar algo que “conduce a estados psicóticos” y no, sencillamente a una forma de percepción alterada. (…)” .
Por ello adoptamos la siguiente definición aportada desde la misma referencia: “la palabra enteógeno tiene su raíz en el termino griego entheos, que literalmente quiere decir "dios (theos) dentro de mi" y es una palabra que, según los autores han acuñado, significa el estado en que uno se encuentra cuando es inspirado y poseído por el dios que ha entrado en el cuerpo.
Se aplicaba a los trances proféticos, la pasión erótica y la inspiración artística, así como a los ritos religiosos en los que los estados místicos eran experimentados a través de la ingestión de substancias que eran transmutables con la deidad. A la raíz entheos, se agrega el sufijo- gen, que denota la acción de "llegar a ser", quedando el neologismo propuesto, enteógeno”.

Friday, February 1, 2013

Fragmento entrevista profundidad 1: Significados preliminares consumo de plantas enteógenas

Fragmento entrevista profundidad 1: Significados preliminares consumo de plantas enteógenas.

<<Los fragmentos entre comillas son del entrevistado. Este audio no puede ser utilizado para ningún tipo de uso  sin el consentimiento del editor de este blog.>>

El siguiente fragmento tiene un sentido bastante claro. En primer lugar el entrevistado indica como lo realiza de forma recreativa, señalando la marihuana como la planta de consumo mas periódico.

El entrevistado señala que la sociedad se ha encargado de diseñar unos daños colaterales para los consumidores los cuales hacen "daño" a la sociedad. Habla del daño como la estigmatización o represión que la sociedad misma crea, donde llama a los consumidores con arquetipos peyorativos como "desechables" "de la calle". Estas personas, dice el entrevistado, son víctimas de la falta de conocimiento en la ciudad acerca de este tipo de sustancias.

En contraste con esta situación el consumidor habla también de síntomas de "calma" y "sabiduría" proporcionados por la marihuana más aya de la "distracción". Desarrolla una "capacidad subjetiva" para pasar el tiempo, "momentos que me llevan a situaciones de descanso", "una forma de estar y de poder seguir en la sociedad" "incluso no siento daño sino antes al contrario" "es más, las drogas permitidas son mas dañinas aún". "Me permite interiorizar minucias que antes no había profundizado" "como la profundización musical que me gusta bastante" "me separa del caos de la sociedad". Al respecto señala la prohibición de esta actividad por sus círculos de parentesco familiar y noviazgo.

La sabiduría, dice: "estas plantas no son de ahora" "hace mucho tiempo las hemos conocido y esa es la parte de la historia que no hemos conocido" "los indígenas,  las primeras civilizaciones también lo han tenido y también se lo han permitido a grupos de personas como a los artistas y pensadores".

En el discurso encontramos entonces una clara situación del contexto de represión social sobre la práctica causado por un desconocimiento de las capacidades de las plantas y sus consumos históricos. Y se forman las primeras rutas de los significados como "sabiduría" y "calma" en medio de un "caos" generalizado de la sociedad. Una calma que le permite afrontar este contexto, es decir, la planta le permite sortear precisamente el estado de represión en el que se encuentra, no sólo por la represión hacia ella sino también por un caos social que tendremos que abordar mas lentamente para comprenderlo y encontrar relaciones más fuertes hacia el consumo.




Thursday, January 31, 2013

El SIGNIFICADO ATRIBUIDO AL CONSUMO DE ENTEÓGENOS. Presentación del Proyecto


El SIGNIFICADO ATRIBUIDO AL CONSUMO DE ENTEÓGENOS. “CARNE DE DIOS”[1] Experiencias personales.

1] Significado de la palabra “Teonanácatl”. Nombre que las culturas mesoamericanas dieron a los hongos “Psilocybe” para el uso en sus rituales. Principalmente los Aztecas.

Este proyecto de aula consiste en contribuir acerca del Significado dado, por jóvenes de la ciudad de Medellín, al consumo de plantas enteógenas debido a una generalización de la represión hacia estas practicas sociales que genera una ausencia invisibilizadora de la percepción del consumidor que lleva la discusión social a niveles de comunicación fallidos generando un vacío que perpetúa la criminalización y la represión
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 Este pequeño trabajo hace parte del curso http://adiccionesnegociosyconflictos.blogspot.com/ donde podrás encontrar una serie de bibliografías que sustentan parte del trabajo junto con otras que continuaré compartiendo.


Antecedentes.

Todo empezó con otro proyecto de aula para un curso llamado Estructuralismo del plan de estudios ofrecido por el departamento de sociología de la Universidad de Antioquia, en medellín. En el trataba de analizar lo que el antropólogo estructuralista Strauss, L (2006) llama eficacia simbólica en una practica social como lo es el consumo de plantas a las que se le atribuye estados alterados de conciencia por sus consumidores.

Acerca de los significados rastreados por Wasson (ver: Strauss (2006)) en trabajos etnográficos realizados en México nos encontramos que los hongos son consumidos desde hace siglos en diferentes partes del mundo, donde diferentes culturas le atribuyen diferentes significados. 

Dos muestras del rastreo de esta práctica son comentadas por Struss y Giménez, dos prácticas donde se consumen plantas similares pero en diferentes lugares del planeta, en épocas históricas distintas y por diferentes culturas.

“Es sabido que los himnos del RgVeda otorgan un lugar importante a una planta embriagante, el Soma, cuyo zumo, exprimido y filtrado, con leche fresca o cuajada, era consumido por los sacerdotes durante  el ritual y principalmente, al parecer, por los encargados de encarnar al dios Indra y a su cochero Vayu” (Levis Strauss, 2006:212).



“la primera cosa que se comía en el convite era unos honguillos negros que los llaman “nanacatl” que emborrachan y hacen ver visiones y aún provocan la lujuria. Esto comía antes de amanecer y también bebían cacao. Aquellos honguillos los comían con miel y cuando ya se comenzaban a calentar con ellos, comenzaban a bailar y algunos cantaban y algunos lloraban, porque ya estaban borrachos con los honguillos” (Giménez, 1989:21-28)



En Colombia tenemos una variedad de culturas que también consumen históricamente varias plantas enteógenas y le atribuyen también sus significados. En el documental Ambíl y Coca dirigido por Germán García Echeverri  (documental completo en: http://www.youtube.com/watch?v=gZDuDvyBIyI&list=PLC894C69A4F0D7B84&index=5)  se aborda un discurso visual donde se presentan los significados del consumo de Ambíl y Coca por la cultura Witoto y diferentes personas que ya viven en la ciudad. 



Dentro del trabajo para estructuralismo dispuse de una serie de entrevistas semi estructuradas a 3 jóvenes de la ciudad de medellín donde trate de indagar por  relaciones con el consumo, tal como lo realizó Wasson en sus etnografías comentadas por Strauss, L (2006): Qué consumen, Quiénes lo consumen, Por qué lo consumen, para qué lo consumen, cómo lo consumen, dónde...  esas preguntas originaron una ruta para encontrar el significado de las practicas sociales.

Con estas 3 entrevistas resultarón unos micro relatos que dieron cuenta de las siguientes conclusiones:

Algunas conclusiones

-           El estado de conciencia subjetiva de quienes consumen se altera, de alguna forma cambia su concepción del mundo y de los significados que le dan a este.-           De alguna forma la experiencia vivida bajo la influencia de las sustancias del hongo proveen de cierto conocimiento sobre el mundo que rodea la persona y su experiencia de vida.-           Se ve un rechazo a la cotidianidad y el influjo de estrés que esta genera en las personas, así mismo una intención de desprenderse de esta misma a través de la experiencia vivida en el momento de la ingesta y luego de esta.-           Hay una valoración por consumir en grupo, así la experiencia sea individual hace parte del significado que le dan al ritual de consumir hongos.-           También hay un conocimiento frente a la especie de hongos a consumir, de donde provienen y como buscarlos. (Arango, Andres; Pérez, Andrés. 2011)

Metodología

A través del ejercicio anterior pude encontrar una mirada periférica de los significados los cuales intentare ahondar con una entrevista a profundidad elaborada a un joven también de medellín seleccionado por sus experiencias con hongos, marihuana, coca, opio y otras sustancias.

La entrevista a profundidad es una metodología que proyecta un análisis intenso de las respuestas libres de los entrevistados acerca del tema en cuestión. Con 3 sesiones de 30 mins. cada una, retomando los puntos claves desde la perspectiva del entrevistado y el entrevistador en cada entrevista siguiente, analizaremos y trataremos de compartir un grupo de conclusiones que nos responda al significado dado al consumo de plantas enteógenas ante un panorama social represivo.

El análisis y la interpretación empírica será realizada en primera instancia por el entrevistador y luego compartida con el entrevistado para generar puntos en común provocando una comunicación que permita explorar los sentidos del consumo por el entrevistado y por qué no del entrevistador. Al entrevistado se le presentara el proyecto con su metodología con el interés de hacer comprensible el ejercicio.

Bibliografía


Velázquez V, C. (2005) Teonanácatl, La Carne Divina. Elementos, Ciencia y Cultura. No. 60, Vol. 12, Octubre – Diciembre. (31).
Giménez, M. A. (1989) Los hongos en la obra “Historia de las cosas de nueva España” de Fray Bernardino de Sahagún. ARS Pharmaceutica tomo xxx – Nums. 1-2.
Fericgla, J. M. (2001). El hongo y la génesis de las culturas Duendes y gnomos: ámbitos culturales forjados por el consumo de la seta enteógeno amanita muscaria. Barcelona: Los libros de la liebre de marzo, S.L.
Strauss, L. (2006). Antropología estructural. México: Siglo xxi editores, s.a. de C.V.
Arango, Andres; Pérez, Andrés. (2011) El SIGNIFICADO ATRIBUIDO AL CONSUMO DE HONGOS ENTEÓGENOS. “CARNE DE DIOS” Experiencias personales. Archivo Personal
 García Echeverri, Germán. (2008). Ambil y Coca. Duración 24:16 s.. Becas a la Creación Artística y Cultural, Alcaldía de Medellín.